49. Соціально-економічні відносини та соціальна криза в Ізраїлі та Іудеї
У першій половині I тисячоріччя до н.е. нове політичне утворення зложилося й на півдні Східного Середземномор'я. В XIII в. до н.е. племінний союз дванадцяти давньоєврейських племен, у літературній традиції іменованих коліньми, вторгся на територію Палестини й підкорив собі ряд місцевих ханаанейских міст-держав. Сама назва «євреї» етимологічно розкривається як «житель по ту сторону ріки», що погодиться з переказом про прихід патріарха Авраама в Палестину через ріку Євфрат. В XII—XI вв. до н.е. давньоєврейські племена ще зберігали характерні риси первісних правопорядків. Виборні вожді були верховними жерцями, командували племінними ополченнями, а в мирний час розбирали позову одноплемінників, чому й позначалися терміном «судді».
Поступовий перехід до осілого життя, розвиток ремесла й торгівлі прискорювали майнове розшарування. У давньоєврейському суспільстві складався клас великих власників і рабовласників, зацікавлених у встановленні міцної влади, що охороняє їхні інтереси й вимоги. Заміна виборних вождів царями зі спадкоємною владою й державотворення стимулювалися й зовнішньою небезпекою. Давньоєврейські племена вели зі змінним успіхом довгі війни з филистимлянами. У ході цих воєн царем був вибраний Саул, влада якого визнали все племена (XI в. до н.е.). Саул призначав своїх наближених тисяченачальниками й сотниками армії, наділяв полями й виноградниками, що вело до зародження служивої знаті. Однак Саул виявився невдачливим полководцем і, зазнавши нищівної поразки від филистимлян, кинувся на меч
Царем став його зять Давид (близько 1000—965 р. до н.е.), що проводив політикові створення централізованої монархії. При ньому був приєднаний Єрусалим, що став столицею нового царства. Для керування країною був утворений центральний державний апарат, на чолі якого стояв верховний сановник. При царі була створена особисто йому віддана гвардія з найманців-чужоземців—критян і филистимлян. Сильне невдоволення викликало розпорядження Давида про проведення загального перепису населення з метою податного обкладання. Ще більше ремство викликало введення правила, по якому всі являющиеся перед особою пануючи, починаючи від рядових підданих і кінчаючи воєначальниками й царевичами, повинні були «падати особою своїм на землю». Зовнішня політика Давида була досить удалою. З филистимлянами він уклав мир, а територіальні придбання на півдні просунули границі держави до Акабского затоки
Спадкоємцем Давида став його молодший син Соломон (ок. 965—935 р. до н.е.). Традиція прославляє його за мудрість, зображує проникливим і справедливим суддею й повідомляє автором ряду літературних творів, що ввійшли в Біблію. У дійсності Соломон був властолюбним і марнолюбним монархом, що успадкував деспотичні замашки свого батька, і не соромився усувати людей, що стояли на його шляхи
У правління Соломона багато уваги приділялося будівельної діяльності. Відновлювалися що запустіли ханаанейские міста й ґрунтувалися нові, будувалися палаци. На честь бога Яхве Соломон спорудив у Єрусалимі роскошно прикрашений храм. Для будівництва всіх цих будинків тирс-кий цар Ахирам надіслав Соломонові кращих майстрів і художників, а також будівельні матеріали. За це Соломон постачав Ахирама зерном і маслиновим маслом і поступився йому двадцять міст
Широкий розмах будівельної діяльності й зміст двору вимагали більших засобів, у зв'язку із чим правительство вдалося до посилення податкового обкладання. Територія Ізраїльсько-Іудейського царства була розділена на 12 округів, і кожний з них доставляв цареві продовольство один місяць у році. Уведена була трудова повинність. Спочатку вона торкнулася скореного ханаанейско-аморейского населення, а потім і ізраїльтян, які повинні були чотири місяці в році трудитися на царські будівельні роботах
До кінця царювання Соломона зовнішньополітичне положення його держави ускладнило. На північній границі виникло сильне Дамаське царство. Більшість племен відпалася від Іудеї й утворило нове Ізраїльське царство. Столицею його трохи пізніше (в IX в. до н.е.) стало знову засноване місто Самарію. Династія Давида продовжувала правити в південній частині країни (в Іудейському царстві), зберігши столицю Єрусалим
Ослабленням і роздробленням країни скористався Єгипет. Фараон Шешонк близько 930 р. до н.е. зробив спустошливий похід у Палестину, розоривши не тільки Іудейське, але й Ізраїльське царство. Однак ослаблення Єгипту при спадкоємцях Шешонка перешкодило відновленню його колишнього панування в Східному Середземномор'ї
Соціально-економічні відносини
У першій половині I тисячоріччя до н.е. у Палестині відзначається ріст товарного господарства. У великих містах з'явилися торговельні й ремісничі квартали, наприклад «вулиця пекарів», квартал сріблярів і т.д. За межами міст теслі, ткачі й гончарі засновували окремі селища. Розширювалася зовнішня торгівля, особливо з Тиром, куди ввозили головним чином пшеницю. Надлишок зерна збувався й на внутрішньому ринку, причому згадуються ділки, які накопичують запаси хліба й у потрібний момент відкривають житниці, зменшують міру сипучих речовин і роздувають ціни
Розвиток товарних відносин поступово вело до розкладання громад. Поля й сади громади стали продаватися стороннім особам (не родичам і навіть не сусідам).
Таким чином, поряд з общинним землеволодінням з'явилася приватна земельна власність. Царський земельний фонд використовувався для роздач вельможам і чиновникам. За таких умов підсилювалося майнове розшарування й загострювалися класові розходження. У джерелах VIII—VI вв. до н.е. згадуються чотири стани, на які ділилося вільне населення країни: 1) світська аристократія (вельможі й князі); 2) духовна аристократія (жерці й професійні пророки); 3) так званий народ землі — основна маса вільного населення. Вони володіли общинними наділами й зобов'язані були служити в ополченні й платити податки; 4) чужоземці (прибульці й поселенці), обмежені в правах. Бідні общинники ставали жертвами насильства, їх гнітили й лихварі, і царські чиновники
Але на самому нижчому щаблі соціальних сходів стояли раби. Хоча вони становили меншості трудового населення, кількість їх неухильно збільшувалося. Ріст товарного землеробства й "розвиток ремесла підвищували попит на підневільну працю не тільки в маєтках царів і знаті, але й у господарствах заможних общинників
Джерела поповнення рабської сили були різноманітні. У першу чергу рабів доставляли завойовницькі війни. Дорослих чоловіків, що потрапили в полон, звичайно вбивали, а в рабство обертали жінок і малюків. Втім, і полонених воїнів іноді щадили й посилали на важкі роботи. Жінки й дівчини, узяті в полон, часто ставали наложницями переможців. Нерідко малюки вільного й рабині залишалися в будинку батька в якості молодших, нерівноправних членів родини. Положення їх наближалося до рабського, з тією тільки різницею, що їх заборонено було продавати сторонньому. Почасти склад рабів поповнювався за рахунок поневолених злочинців
У міру розвитку торгівлі здобуває велике значення нове джерело поповнення підневільної робочої сили. Звичайної стає купівля-продаж рабів. Строго різняться раби, «породжені в будинку» і «куплені за срібло в якого-небудь іноплемінника». Робляться спроби перетворювати у вічне рабство неплатоспроможних боржників. Широке використання праці людей, досить близьких по своєму положенню до звичайних рабів (кабальних боржників і «синів рабині»), є характерною ознакою рабства на Древньому Сході. Раб був об'єктом, а не суб'єктом права. Він відверто прирівнювався до тварин. Десять заповідей, приписуваних Мойсею, повідомляють основними елементами майна будинок, вола, осла, раба й рабиню. У популярних повчаннях рекомендувалося не вмовляти раба, а бити його. Жорстока експлуатація бідняків і рабів викликала невдоволення й шумування. Згадуються випадки втечі рабів і переговори об них видачі
Соціальні протиріччя ізраїльсько-іудейського суспільства знайшли своє відбиття в так званому пророчому русі (VIII—VI вв. до н.е.). Исайя й ряд інших проповідників яскраво й образно викривали насильства й пороки влада імущих, але не призивали бідняків до активного опору. Вони покладали всі надії на бога Яхве, що пошле на землю свого помазаника (месію). Тоді у світі встановиться царство справедливості й райське життя. «Пророки» мріяли про відновлення патріархальних звичаїв і мелкой власності
Заклики й викриття проповідників і невдоволення вартих за ними соціальних груп змушували правлячі кола Іудеї й Ізраїлю до маневрування й спроб проведення помірних реформ